第7章废旧玻璃如何做好回收利用 废玻璃回收处理方法

　

未来的可能，取决于思想的高度。

无论是道家的体道、畜德以合于自然，还是儒家的修身、养性以合天德，都是为了这个目的。物不仅有性，而且有与人相通之处，这就是天道之诚、生生之仁。

孟子的仁民而爱物，张载的民吾同胞物吾与，都把人与物联系起来，说明仁的学说，这并不是把人降到一般物的水平，而是突显人的德性主体。程颐确实没有谈论天下大事、国家大事，而是从刚刚发芽的柳树谈到生，谈到仁，这看起来是小事一桩，却关系到儒家思想的深层意蕴。能尽人之性，则能尽物之性。这里又涉及争论已久的所谓传统与现代性的关系问题。中国的哲学家们都知道，天是无心的，只有人才有心。

人类终于开始觉醒了，现在，生态伦理、环境保护已经被提出来了。孔子和荀子都是很重视礼的，也是很重视人的社会本质的。他开始拜孔子为师时，自以为能超过孔子，但时间一长，却越来越觉得不如孔子，因而更加敬仰孔子，认为孔子真正达到了圣人境界。

这也是子贡不受命的一个注解。社会上的人不能都成为儒者，必有人从事农、工、商等行业。商业活动同其他活动一样，既要有敬业精神以获得成功，又要有敬德精神以实现价值。所谓诚，即是真实无妄、诚实无欺，包括不自欺。

如前所说，孔子的德性学说即仁学，包括仁、义、诚、信等内容，这也是儒商所遵循的行为准则。值得注意的是，他是一位民间商人，而不是官商。

[3] 这表明子贡对于当时已经过时而流于形式的旧礼，主张取消为好，而孔子则主张实行，但这与商业经济毫无关系。[1]《史记·货殖列传》。至于义，则是当为、不当为的道德理性，孟子所谓理义是也。古代的日中而市，就是人类早期的市场经济。

首先遇到的一个问题，就是所谓前现代与现代性的关系问题。这二者是互相联系的，但又是不同的。孔子仁学的本质是同情、尊重和关怀别人的道德情感，由此而形成道德理念，对此，子贡能身体力行。不当为而为之，获得不义之财，则是不正当的，应该受到谴责

当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。如果是这样的话，那可真有批评贬斥子贡之意了。

在西方，随着个人自由的发展，宗教伦理的约束力越来越失去效力，于是有人提出情感主义伦理学（这所谓情感与儒家所说很不相同），接着又有人主张回到德性伦理，当然还有正义论的出现。这是孔子和儒家学说的人性论基础，具有深层的价值含义。

任何一个成功的商人都有获利的手段，但是，在运用工具理性从事商业活动的过程中，又有价值理性的问题，即有一个更为根本的目的以及实现这一目的的实践原则或价值原则。社会角色不同，但人的内在本性是相同的或相近的，这就是实现自己的德性，成为有德之人。人们常说的仁义诚信等原则，就是儒商所遵循的重要原则。这才是孔子学说的精神所在。在孔子接受子贡为徒之前，子贡早已是商人，无所谓受命不受命的问题，而且，受不受天命，不是对任何人可以说的。我们在吸收西方工具理性与法治精神的同时，要不要从自身的传统文化，主要是儒家文化中吸取有价值的精神资源，便是我们所面临的主要问题。

对于子贡，孔子不仅不鄙视，而且收为弟子，视为高足，列为四科中的语言科，并有很高评价，师生关系非同一般，无所不谈。[10]《后汉书·郭陈列传》。

故上至人君，下及布衣之士，莫不载其德。那么，中国古代的儒商则是为了成为道德高尚而受尊敬的贤人，这就是儒商之所以为儒者。

这也是子贡不受命的一个注解。值得注意的是，他是一位民间商人，而不是官商。

当为而获利，完全是正当的。[11] 他之所以不领赎金，可能有两方面原因。[12] 市场经济或商业经济有很高的自由度，大都是个人行为，有相当的个人自由。狭义的仁，是指人人具有的道德情感，也是人所自有的道德理性。

这是一个中性的叙述，并无褒贬之意。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

孔子学说所关心的，主要是价值理性、目的理性方面的问题，其核心是仁学，亦即德性学说。在中国，随着市场经济的发展，以道德自律为主要形式的内在要求似乎更加缺乏力量，今日的商人，谁还要去做圣人、贤人？ 这是一个普遍性的问题，各种文化都有各自所遇到的问题。

他对孔子发自内心的敬仰也是由此而来。[12]《盐铁论·贫富篇》。

在孔子学说中，并没有特别提倡个人自由，但也没有否定个人自由。所谓诚，即是真实无妄、诚实无欺，包括不自欺。孔子弟子中有一个子贡，就是一位著名的大商人，在《史记·货殖列传》中名列第二。他富累千金，所到之处，诸侯无不分庭而与之抗礼[1]，但他不仅信奉孔子学说，而且是孔子弟子中使孔子名布扬于天下[2]的最重要的人物。

[4] 这里将颜回与子贡（名赐）放在一起比较，似有褒颜而贬赐之意，其实不然。如果说，西方商人就其最初意义而言，有一个宗教目的，即为了救赎或德福一致。

[10] 作为一名商人，其政治信念完全来源于孔子学说，由于商业活动需要宽松的社会环境，因此与政治不是毫无关系。市场或商业经济本身，需要工具理性，不仅需要精打细算，而且需要设计、操作、程序、预测、决断等各方面的合理性。

中西不同之处在于，西方以宗教伦理或社会伦理为其理论基础，中国的儒家学说则强调内在的人格力量，是一种德性伦理。[3] 这表明子贡对于当时已经过时而流于形式的旧礼，主张取消为好，而孔子则主张实行，但这与商业经济毫无关系。

• 
•